【日曜主日礼拝】2026年11月1日 マタイの福音書23:1–12 十字架で低くなられたキリストは見捨てて逃げたあなたを「兄弟」と呼ばれる だから人々の称賛を求めるな その方のもとへ行き、そのくびきを負え
はじめに
皆さん、おはようございます。2026年11月1日、本日わたくしたちに与えられました新約聖書の箇所は、マタイの福音書 23章1節から12節です。
さて、ここで聞いている皆さんに考えていただきたいことがあります。
「あなたは今、いったい誰に認めてもらいたくて、その重い荷物を背負って生きておられるでしょうか。」
私たちは毎日、家庭で、職場で、あるいはこの教会のなかでさえ、誰かの顔色をうかがい、人からの「すごいですね」「立派ですね」「頼りにしていますよ」という称賛や承認を求めて、知らず知らずのうちに心をすり減らしてはいないでしょうか。
もし明日、あなたの肩書きや立場、人からの評判や「先生」「指導者」という敬称がすべて剥ぎ取られたとしたら、あなたには何が残るでしょうか。それでもなお自分には生きる価値があると確信できるでしょうか。
私たちは誰もが、心のどこかに「人から偉いと思われたい」という渇きと、同時に「誰か立派な人に認められて安心したい」という依存心を抱えています。そして人々の評価という気まぐれな「広場」に、自分の人生の価値を決めてもらおうと必死になって、指一本動かせないほどの重荷に押しつぶされそうになっているのです。
今朝イエスは、まさにそのような私たちの心の奥底に踏み込まれます。あなたは誰に自分の価値を定めてもらっているのか、と厳しく、しかし限りない愛をもって問いかけておられます。
聖書をお開きください。新約聖書 マタイの福音書 23章1節からお読みします。
マタイの福音書 23:1–12 新改訳2017
マタイの福音書 23章1節から12節、新改訳2017でお読みします。
マタイの福音書 23:1–12 文脈の確認
本日の聖書箇所を詳しく見ていく前に、置かれた文脈を確認しましょう。それにより本日の聖書箇所をより深く理解することができます。
マタイの福音書を読み進めていくとき、この23章はイエスの歩みのなかで大きな分かれ目に置かれています。前後の流れを3つのステップで辿ってみましょう。
第1に、直前の文脈です。エルサレムに入られたイエスは、宮で商人たちを追い出されました。宗教指導者たちは激しく反発します。21章から22章にかけて、彼らは「何の権威によって、これらのことをしているのですか」「カエサルに税金を納めることは律法にかなっているでしょうか」と問い、さらに復活について問いました。イエスはそのすべてに答えられ、22章の最後には、イエスのほうから「キリストはだれの子か」と問われました。だれ一人、一言も答えられませんでした。ここで宮での問答は幕を閉じます。
第2に、本日の箇所です。沈黙した人々をあとに残して、23章1節でイエスは「群衆と弟子たち」のほうへ向き直られます。この23章は、イエスが十字架にかかられる前に群衆に向かって語られた、最後の公の説教です。24章からは、宮を出て、弟子たちだけに語られます。この最後の説教の冒頭で、イエスはいま沈黙した宗教指導者たちの姿を明らかにされます。彼らはモーセの座に着いて「先生」と呼ばれている。しかしその行いは人に見せるためであり、人の肩に重荷を載せて指一本貸そうとしない。そして弟子たちには、あなたがたの教師はただ一人で、あなたがたはみな兄弟だ、と告げられるのです。
第3に、直後の文脈です。13節からイエスは、律法学者とパリサイ人に7つの「わざわい」を告げられます。そして23章の最後、イエスは「エルサレム、エルサレム」と呼びかけ、「見よ。おまえたちの家は、荒れ果てたまま見捨てられる」と告げられました。21章でイエスはこの神殿を「わたしの家」と呼ばれました。その同じ神殿が、ここでは「おまえたちの家」と呼ばれています。そして24章1節で「イエスが宮を出て行かれる」のです。エゼキエル書で主の栄光が神殿を去っていった光景を思い起こさせる場面です。ここから物語は、神殿の崩壊と世の終わりの審判へと進んでいきます。
こうして文脈をつなぐとき、今日の箇所は「謙遜に生きましょう」という道徳の勧めではないことが見えてきます。イエスは崩れゆく神殿を背にして、群衆と弟子たちに向き直られました。そして、ただ一人の師のもとに生きる新しい家族の姿を語り始められるのです。
1–4節 言うだけで実行しない、指一本貸さない
1節から4節をご覧ください。イエスはまず、当時の宗教指導者たちが座っていた「権威の座」を取り上げられます。彼らはモーセの座に着き、律法を教える権威を持っていました。だからイエスは、彼らが言うことは守りなさいと言われます。しかし続けてこう言われます。「彼らの行いをまねてはいけません。彼らは言うだけで実行しないからです。」
これは2000年前のパリサイ人だけの問題でしょうか。私たち自身、家庭で、職場で、そして教会において、どれほど「正しい言葉」で人を裁き、自分は安全な高みから指図してきたでしょうか。教理の正しさを語りながら、自分の生活では愛を失い、自分の非を認めることを恐れてはいないでしょうか。
さらに4節です。彼らは重い荷を束ねて人々の肩に載せながら、それを動かすのに「自分は指一本貸そうともしない」のです。問題は律法そのものではありません。律法を教える者が自らは実行せず、人には負わせながら、指一本貸そうともしないことです。苦しむ人に「あなたの信仰が足りないからだ」「聖書にはこう書いてある」と正論を投げつけるだけで、その痛みに寄り添い、荷を一緒に担おうとする指を、彼らは引っ込めていたのです。正しい言葉も、手を貸さなければ人を押しつぶす荷になるのです。
私たちはどうでしょうか。キリストの福音を語りながら、知らず知らずのうちに人々の肩に規則や教会の期待という重荷を載せ、その人が倒れそうになっているときに指一本貸さずに見過ごしてはいないでしょうか。
けれども、この「重い荷」という言葉を聞いて、マタイの福音書を読んできた人は思い出すはずです。同じ福音書の11章で、イエスはこう言われました。「わたしの荷は軽いからです。」荷を載せて指一本貸さない者たちの向こう側に、荷を負う人を自分のもとへ招く、もう1人の師が立っておられます。この方のことは、説教の最後にもう一度お話しします。
5–7節 人に見せるため、「先生」と呼ばれるため
5節から7節をご覧ください。イエスは宗教指導者たちの奥にある動機を明らかにされます。「彼らがしている行いはすべて人に見せるためです。」彼らの祈りも聖書の知識も献身も、神に向かってではなく、人間の観客席に向かって演じられる舞台になっていたのです。
イエスはその例として、聖句を入れる小箱と衣の房を挙げられます。聖句箱は、申命記6章8節に基づいて、みことばを身に帯びるためのものでした。房について、民数記15章39節はこう言います。「あなたがたがそれを見て、主のすべての命令を思い起こしてそれを行うため」。どちらも自分の目を神に向けるためのしるしだったのです。ところが彼らは小箱を大きくし、房を長くしました。自分が見て神を思い出すためのしるしを、人に見せて自分の敬虔さを示す看板へとすり替えてしまったのです。視線の向きが逆になっています。
しかも民数記は、房を見て主の命令を「行う」ためだと言います。3節でイエスは、彼らは「言うだけで実行しない」と言われました。房は長くなっても、房が指さしている「行う」ことは失われていたのです。
さらに彼らは宴会の上座を好み、会堂の上席を好み、広場であいさつされ、人々から「先生」と呼ばれることを好みました。この「先生」は、原語では「ラビ」です。もともとは「わが偉大な者」という意味の敬称でした。彼らは人々から偉い先生と仰がれることで、自分の存在価値を満たそうとしていました。彼らは神の前に生きていたのではありません。人々の評判という「広場」に縛られていたのです。
イエスは山上の説教で、人に見せるために善い行いをする人々について、こう言われました。「彼らはすでに自分の報いを受けているのです。」拍手をもらった瞬間に、支払いは済んでしまっているのです。
私たちもまた、人からの評価、人からの称賛という気まぐれな広場で、自分を認めてくれる言葉を毎日求めてはいないでしょうか。けれども、隠れたところで見ておられる父は、広場とは別の場所であなたを見ておられます。
8–10節 ただ一人の師のもとで、みな兄弟
8節から10節をご覧ください。ここでイエスの語気が変わります。「しかし、あなたがたは」。
イエスはここで命令の理由を語られます。「あなたがたの教師はただ一人で、あなたがたはみな兄弟だからです。」「兄弟になりなさい」ではありません。「兄弟である」と言われたのです。序列を崩すのは私たちの努力ではありません。ただ一人の師がおられるという事実が、すでに私たちを兄弟にしているのです。
イエスは「先生」と呼ばれてはいけない、「師」と呼ばれてはいけない、と命じられます。私たちにはただ一人の師、キリストがおられるからです。教会において、どんな牧師も神学者も役員も、キリストの座を奪うことは許されません。師ご自身が私たちを兄弟として結び合わせてくださったので、私たちは誰一人として他人の上に立つ特権を持たない兄弟姉妹なのです。
そして9節でイエスは言われます。「あなたがたは地上で、だれかを自分たちの父と呼んではいけません。」8節と10節は「呼ばれてはいけない」ですが、この9節だけは「呼んではいけない」と語られます。イエスは、称号を欲しがる者と、称号を与えて誰かを台座に載せたがる者の両方を戒めておられるのです。私たちはしばしば、誰かカリスマ的な指導者を父の座に据え、その人に認められることで安心し、その人の言葉を聖書以上に重んじてしまいます。
どんな人間も、神の座に据えてはなりません。あなたには、天におられるただ一人の父がおられます。あなたは地上の誰かの所有物でも、誰かの信奉者でもありません。あなたの父は、天におられます。人間を神格化し、人を依存させるいっさいの支配から、主は私たちを解放してくださいます。ここで否定されているのは、教会の務めそのものではありません。人間をキリストの代わりに絶対化することです。
11–12節 偉さの定義が書き換えられる
11節から12節をご覧ください。イエスは神の国の価値の基準を語って締めくくられます。「あなたがたのうちで一番偉い者は皆に仕える者になりなさい。」この世では、人を思いのままに使い、上座に座ることを誇る者が「偉い」とされます。しかし神の国では、身をかがめ、エプロンを締め、人々の必要のために食卓で給仕する者こそが偉大なのです。
広場で欲しがった「偉い」という座を、我慢した分だけあとで受け取れるという話ではありません。偉さの定義そのものが書き換えられているのです。
そして12節です。「だれでも、自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされます。」「低くされ」「高くされ」は受け身の形で書かれていて、そうなさるのは神です。自分で自分を高く押し上げ、人からの称賛を奪い取ろうとする者は、神ご自身によって低くされます。反対に、人からの評価を求めず、キリストのゆえに自らを低くして仕える者を、終わりの日に神ご自身が高く引き上げてくださるのです。
しかし皆さん、これは「頑張って謙遜にならなければ救われない」という新しい重荷でしょうか。そうではありません。
12節の「自分を低くする」という言葉は、11章29節でイエスがご自分について「わたしは心が柔和でへりくだっている」と言われたときと同じ根の言葉です。18章4節でも、イエスは「だれでもこの子どものように自分を低くする人が、天の御国で一番偉いのです」と語っておられました。そして11節の命令は、20章26節とほとんど同じ言葉です。そこではすぐあとに「人の子が、仕えられるためではなく仕えるために……来た」と続いていました。
自分を低くして仕えよと命じる前に、私たちの師であるキリストご自身が何をしてくださったのかを、私たちは見つめる必要があります。
「あなたがたの教師はただ一人で、あなたがたはみな兄弟だからです」（23:8）
「あなたがたの教師はただ一人で、あなたがたはみな兄弟だからです。」
この言葉を語られたイエスご自身は、どのように歩まれたでしょうか。
マタイの福音書20章28節で、イエスはこう言われました。「人の子が、仕えられるためではなく仕えるために、また多くの人のための贖いの代価として、自分のいのちを与えるために来た……」
へりくだれと命じる前に、師ご自身がへりくだり、仕える者となられたのです。
マタイの福音書でイエスに「ラビ」と呼びかけたのは、イエスを銀貨三十枚で売り渡したユダだけです。ほかの弟子たちはいつも「主よ」と呼びました。最後の晩餐の席でも、弟子たちは「主よ、まさか私ではないでしょう」と言いました。ところがユダだけは「先生、まさか私ではないでしょう」と言ったのです。この「先生」が、原語では23章の「ラビ」と同じ言葉です。ゲツセマネでも、ユダは「先生、こんばんは」と言って口づけしました。
「先生」と呼ぶ口が、主を引き渡す口になったのです。
そしてその夜、マタイはこう記します。「そのとき、弟子たちはみなイエスを見捨てて逃げてしまった。」
十字架の上で、イエスはあざけられました。通りすがりの人たちは「もしおまえが神の子なら自分を救ってみろ。そして十字架から降りて来い」と言いました。祭司長たちも律法学者たち、長老たちと一緒に「他人は救ったが、自分は救えない」と言いました。23章で「先生」と呼ばれたがった人々が、ここで「自分を高くせよ」と迫ったのです。けれどもイエスは降りて来られませんでした。低いところにとどまられたのです。
しかし十字架で死に、復活されたイエスは、ご自分を見捨てて逃げ去った弟子たちのことを何と呼ばれたでしょうか。
28章10節、墓から戻る女性たちに、イエスはこう言われました。「恐れることはありません。行って、わたしの兄弟たちに、ガリラヤに行くように言いなさい。そこでわたしに会えます。」
見捨てて逃げた弟子たちを、すべての権威を持つ主はなおも「わたしの兄弟たち」と呼んでくださったのです。逃げたという事実は、彼らの最後の呼び名になりませんでした。
その呼び名を与えたのは地上の広場ではありません。だから広場は、その呼び名を取り上げることはできないのです。
イエスは以前、弟子たちを指してこう言われました。「見なさい。わたしの母、わたしの兄弟たちです。だれでも天におられるわたしの父のみこころを行うなら、その人こそわたしの兄弟、姉妹、母なのです。」
見捨てて逃げた者を「わたしの兄弟」と呼ばれた方が、今朝、あなたの前におられます。
それでもなお、私たちは人からの評価を求め続けるのでしょうか。
マタイの福音書 23:1–12 ビッグアイデア
それでは、本日の「ビッグアイデア」を、皆さんと分かち合いたいと思います。これは、私たちが今日、心に刻んで持ち帰るべき、聖書箇所の中心的な真理です。
「人からの評価を求めなくていい。十字架で低くなられたキリストが、あなたを「兄弟」と呼んでおられる。」
今朝、私たちは宮でのイエスの最後の公の説教に耳を傾けてきました。
イエスは、言うだけで実行せず、人に重い荷を載せて指一本貸さない座を明らかにされました。
人に見せるために房を長くし、広場で「先生」と呼ばれたがる心を明らかにされました。
そして、あなたがたの教師はただ一人で、あなたがたはみな兄弟だと告げられました。
私たちには、天におられるただ一人の父がおられ、ただ一人の師であるキリストがおられます。
説教の初めのほうで、「重い荷」の話をしました。マタイの福音書11章28節から30節で、イエスはこう招いておられます。
「すべて疲れた人、重荷を負っている人はわたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。わたしは心が柔和でへりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。そうすれば、たましいに安らぎを得ます。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからです。」
23章4節の「荷」と、11章30節の「わたしの荷は軽い」の「荷」は、同じ言葉です。23章では複数形、11章では単数形です。同じ「荷」が、広場では人を押しつぶし、この師のもとでは軽くなるのです。
28節の「重荷を負っている人」も同じ言葉から来ていて、「誰かに荷を負わされた人」という意味です。私たちは誰かの肩に荷を載せてきた者であり、同時に誰かに荷を負わされてきた者でもあります。
広場の評価を気にして背負い込んだ重い荷物を、私たちは今朝、主の足もとに下ろしましょう。決心して立派な人になってから行くのではありません。重荷を負ったまま、疲れたままで、この師のもとへ行くのです。
最後に皆さんに呼びかけます。
十字架で低くなられたキリストは、見捨てて逃げたあなたを、なお「兄弟」と呼ばれる。だから人々の称賛を求めるな。その方のもとへ行き、そのくびきを負え。
祈りましょう。
参考文献
Aland, Barbara, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger, eds. Novum Testamentum Graece. 28th revised edition. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012. [NA28]
聖書の引用は『聖書 新改訳2017 ©2017 新日本聖書刊行会』による。
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