第44話 出雲とヤマトと日本と―知られざる日本史の真相

出雲はヤマトに敗れた。
国を譲った。

ところが、敗れたはずの出雲には、建立当時高さ４８メートルともいわれる、巨大な神殿が建てられた。

なぜ、敗者に対してそこまで気を遣うのか。敗者が望んだものを勝者が与えるという行為は世界の歴史を見渡してみてもまず見当たらない。

敗れた怨霊を封じ込めるためと出雲口伝に言われている。その意味もあったはずだが、怨霊を封じるためだけなら、巨大な神殿を建てる必要があるのだろうか。もっと、制御しやすい小さなものでも同じ機能は果たせる。

敗者のための巨大神殿の建立には抗えない理由があるはずだ。

出雲は敗れていなかった。少なくとも完全には。

当時の権力構造には、統治王と祭祀王という機能の分担があった。出雲は武力ではヤマトに敗れ、統治王という権力を奪われたが、依然として祭祀王としての権威は保持していたのではないか。

統治王の権力を譲る代わりに、祭祀王としての権威を高めよという取引は、十分考えられる。注目すべきは、祭祀王の方が格が上だということだ。現代で言えば、天皇と総理大臣の関係になる。

出雲大社の巨大さは、格上の祭祀王の権威を目に見える形にしたものではなかったか。

国譲りの場面に登場するタケミナカタの描かれ方にも疑問が湧く。古事記では、出雲のタケミナカタはヤマトのタケミカヅチにほとんど一方的に敗れ、諏訪まで追われたことになっている。しかし、本当にそこまで力の差があったのなら、ヤマト側が出雲の要求を飲む必要はない。

タケミナカタは、書かれているほど弱くなかったのではないか。

戦闘はもっと拮抗していた。ヤマト側もかなり手こずった。その末に、出雲が統治王としての権力を譲る代わりに、祭祀王としての権威を認めさせる講和が成立したと考えれば、出雲大社の巨大さが説明できる。

タケミナカタを強く描いてしまえば、ヤマト側が簡単には勝てなかったことが露呈する。さらに、出雲大社の建立が、講和の条件であったことまで見透かされる。

古事記ではではタケミナカタを弱く描く必要があった。戦後処理の事実を見せないためだ。

出雲の敗戦は、無条件降伏ではなかった。

それを隠したために、圧倒的な勝利を収めた勝者が、敗者に施しとして巨大神殿を建てたという、奇妙な物語になってしまったのだ。

日本の初代天皇とされる神武天皇とは何だったのか。

神武の東征は大和にいる長髄彦を中心とする在地の政治勢力との戦いであった。出雲口伝では、長髄彦は出雲の血を引く統治王的性質を持つ。長髄彦側は主君を饒速日としている。饒速日は、祭祀王的資質を持つ。

神武は長髄彦を破ったのではない。徹底抗戦する長髄彦に対し、饒速日は神武の正当性を認め、長髄彦を殺害した。饒速日は生き残る。出雲の統治王は差し出され、祭祀王の権威は手元に残した。

神武の皇后は、『古事記』では大物主の娘、『日本書紀』では事代主の娘とされる。どちらの伝承でも、神武は出雲側の祭祀権威と婚姻によって結びつこうという意図が透けて見える。

神武は大和の政治的支配権を奪ったが、祭祀的正統性までは奪えなかった。また、その政治的支配権も大和地方に限られ、日本列島の他の地域では依然として他の豪族が支配していた。

神武の役割は、統治王を奪取する起点となることだった。

初代神武天皇が「始馭天下之天皇」、ハツクニシラススメラミコトと呼ばれる理由は、国を一気に作り上げたからではない。統治王への最初の一歩を踏み出した王という意味だ。

神武と同様、第十代崇神天皇も「ハツクニシラス」と呼ばれる。
何故二人の天皇が、初めて国を治めた王と呼ばれるのか。

崇神の時代になると、支配地域は、大和から地方へ拡大した。四道将軍を送り、各地を服属させ、税を取る。ただし、全国を制覇したわけではなかった。曾孫、三世代後のヤマトタケルが熊襲、出雲、東方十二道へ次々に派遣され、奔走したことからも、崇神の時代の勢力は全国規模ではなかったことがわかる。統治王完成への過渡期だ。

ではなぜ、崇神天皇が、「ハツクニシラス」と呼ばれたのか。
神武の役割は、統治王を奪取する起点となることだったことから想像できる。

崇神の役割は、祭祀王を奪取する起点となることだった。

崇神の時代、天照大神についても大きな動きが起こる。『日本書紀』では、天照大神と倭大国魂神が宮中で祀られていたとされる。崇神は二神の神威を畏れ、宮中で共に住むことができないとして外へ出したとされている。

おかしな話だ。自分たちの祖先の力が大きすぎて、畏れをなして外へ出した。普通なら祖先の力が大きければ、近くに置いて守ってもらおうとするはずだ。

天照大神は豊鍬入姫に託され、倭笠縫邑へ移される。その有力な伝承地は三輪山の西麓にある。なぜ、三輪山でなければならないのか。

天照大神を宮中から追い出したと読むより、ヤマトの日神祭祀が力を持つようになり、出雲の祭祀の拠点である三輪を制圧しに行ったと考える方が自然だ。統治王として力をつけたヤマトが、祭祀の中心にも手を伸ばし始めた。

ただし、その試みは成功していない。疫病が広がり国が乱れる。大物主の祟りであることがわかる。崇神天皇の夢に大物主が現れ、出雲のシャーマンである「大田田根子をもって我を祭らせよ」と告げた。この逸話は崇神が三輪山に手を付けようとしたことが、大物主の逆鱗に触れたとも受け取れる。大田田根子の登場は、祭祀はお前の出る幕ではないという、出雲側からの崇神に対する警告であろう。

崇神天皇は、祭祀王となるきっかけを作ったが、祭祀王になるにはまだ力不足だったのだ。ただ、起点となった事で、「ハツクニシラス」の称号があたえられた。

大学の創立が、前身である寺子屋の創立まで遡るのと同じ構造だ。歴史は長い方が良い。

三輪山での祭祀の制圧に失敗したヤマトは、方針を変えた。直接対決を避け、新たな場所で祭祀の拠点を作る。

それが伊勢だ。

三輪の祭祀を奪うのではなく、自前の祭祀を別の場所で育てる。天照大神を置き、王家の皇女を送り、王権と結びついた祭祀を作る。

崇神天皇は統治王の拡充と、祭祀王獲得の起点を同時に担ったが、祭祀王への道のりは長かった。

次に鍵を握る人物となるのが第四十代天武天皇である。

天武朝に入ると、王権祭祀そのものが再編される。氏族や地域ごとに分かれていた祭祀を国家の秩序の中に位置づけ、王権がその上位に立つ仕組みが作られていく。天武朝に始まったこの動きは、持統朝の飛鳥浄御原令で制度化され、701年の大宝律令へと引き継がれた。

同じ時期、政治制度も中央集権化される。地方豪族を束ねるだけの王権から、中央と地方を一つの法体系で統治する律令国家へ変わっていった。

重要なのは、この二つが同時に進んだことである。

政治を支配する権力と、祭祀を統御する権威が、初めて同じ国家の中に収斂した。

崇神から天武まで三百数十年を要した。出雲の権力の半分を奪取してから、完全制覇に至るまでの年月だ。

そして、この時期に「日本」という国号が成立したのは偶然ではない。「倭」から「日本」への転換は、七世紀後半から八世紀初頭の国家形成と重なっている。

政治を支配する権力と、神を司る権威の両方を国家の中に取り込んだ時、初めて「日本」という国が現れた。

ここまで仮説を組み立てたところで、同じ構造を指摘した研究がないか調べてみた。

以下の３つの研究は、ここで言われていることを個別に裏付けている。

二人の「ハツクニシラス」について、『新釈全訳 日本書紀』は、神武の「始馭天下之天皇」を初めて天下を治めた天皇、崇神の「御肇國天皇」を祭祀や税制が国家的に整えられ始めた時代の天皇として区別している。松田浩も、崇神の事績の中心に、大物主をめぐる神祇祭祀を置いている。

神武が統治王となる起点、崇神が祭祀王となる起点だったという説に関連した二つの機能に言及している。

和田萃は、四〜五世紀の三輪山をヤマト王権の日神祭祀の場とみなし、その祭祀が五世紀後半に伊勢へ移ったと論じている。ただ、三輪から伊勢への移動は三輪の祭祀王権の委譲を断念したからとまでは説明していない。

水林彪は、八世紀初頭の出雲国造による神賀詞奏上儀を、大国主から天皇王権への「国譲り」を再現する儀礼と捉えている。
八世紀になって、もう一度「国譲り」の確認があった事を示している。これは、国譲りが二段階であった事を示唆する。
最初の国譲りで譲ったのは統治権だった。祭祀王としての権威は八世紀になって初めて天皇王権の下に組み込まれた。

日本の成立には、神武、崇神、天武という三人の天皇を軸にした三段階があった。

第一段階は、神武が統治王となる起点を作った。

第二段階は、崇神が祭祀王となる起点を作った。同時に統治王の地域を拡大した。

第三段階は、天武が統治王と祭祀王の両方を制した。

この第三段階で、ヤマトは初めて「日本」になったのである。出雲とヤマトという二重支配のねじれが、解消された。

神武の即位を西暦175年頃とする宝賀寿男の推定を採れば、そこまでほぼ五百年を要したことになる。

敗者であるはずの出雲に、最も巨大な神殿を建立した。
「ハツクニシラス」と呼ばれる天皇が二人いた。
饒速日が、腹心の部下である長髄彦を殺害した。
祖先神が力を持ったため、宮中から追い出した。
追い出した先が、出雲の支配する三輪山だった。」
「日本」という国号が、統治王と祭祀王という実権を握った時に制定された。

これらの記紀に残る不可解な記述は、五百年近くに及ぶ統治権と祭祀権の段階的獲得を隠匿し、最初から双方とも天皇家に属していたように見せかけるための歴史改ざんの痕跡だということがわかる。

勝者によって消された出雲の影響力の歴史の真実が、今、暴かれる。

―神武は始まりの始まりに過ぎず、ヤマトは出雲の完全制圧に五百年の歳月を費やした。