平安京という空間の境界と禊

最近、自分の研究の関係で、伊勢斎王のことを調べている。

斎王は、天皇の代替わりごとに選ばれ、伊勢神宮に仕えるために都から伊勢へ下った未婚の皇女（あるいは女王）のこと。都を出て伊勢へ向かう旅を「群行（ぐんこう）」という。斎王はとにかく禊（みそぎ）をする。選ばれてから伊勢にたどり着くまで、折にふれて川で身を清めている。

それで、ずっと気になっていたことがある。いったい、どの川で禊をしたんだろう、と。

そんなときに読んだのが、仁藤智子さんの「「都市王権」の成立と展開」（『古代王権と女帝・幼帝・キサキ』同成社、2026年）。

『延喜式』（10世紀にまとめられた、律令の施行細則）の斎宮寮式には、「六処堺河供奉御禊」という規定がある。群行の途中、六か所の「堺（さかい）の河」で禊をしなさい、という決まりだ。

挙げられているのは、山城、近江の勢多川、甲賀川、伊勢の鈴鹿川、下樋小川……。

地図でたどってみるとこうなる。都を出て逢坂を越え、勢多（いまの瀬田）で琵琶湖から流れ出る川を渡り、甲賀を抜け、鈴鹿の峠を越えて伊勢へ。国の境目、あるいはその近くを流れる川に出会うたびに、斎王は禊をしていたのだ。

仁藤さんは、こうした各所での禊によって、斎王は清浄化されていったと考えている。境界をひとつ越えるたびに、身を清める。（……空港の保安検査を何回もくぐるみたい、と思ってしまった。いや、もっとずっと神聖なものなのだけれど。）

帰り道もおもしろい。『江家次第』によれば、斎王が任を終えて都へ戻るときは鈴鹿を通らず、伊賀・大和を抜け、木津川を船で下り、難波の三津浜で禊をしてから都に入る。行きも帰りも、境界には禊がある。

そして、禊をするのは斎王だけではない。天皇も、即位後の大嘗祭に先立って、川へ出かけて禊をする。これを御禊（ごけい）という。

論文には、平安前期の天皇が御禊をした場所の一覧が載っている。平城天皇は葛野川（桂川水系）、嵯峨天皇は松崎川（鴨川水系）、淳和天皇は佐比河（桂川水系）。そして仁明天皇からあとは、ずっと鴨川。

仁藤さんによれば、淳和朝の後半から御禊の場は桂川水系から鴨川水系へと固定されてゆき、9世紀半ば以降、鴨川が天皇の御禊の地点になっていく。斎王の潔斎の場所を見ても、嵯峨天皇の皇女・仁子内親王は葛野川、そのあとの宜子女王や久子内親王は鴨川だ。

さらに、穢れを祓う「七瀬の祓」も、当初は鴨川で行われていた。ここから、平安初期以降の鴨川は王権の清浄（浄化）を担う川になり、同時に境界のひとつとして認識されるようになった、というのが仁藤さんの指摘だ。

いまでは等間隔に座るカップルでおなじみの鴨川が、千年前は「境界の川」であったのだ。

では、平安京のまわりにはどんな境界があったのか。

9世紀前半、嵯峨朝の前後に平安京が都として定着すると、天皇の住まいである内裏を核にして、空間の認識が外へ外へと広がってゆく。

たとえば、年に二度の大祓（おおはらえ）では、内裏、建礼門前、大内裏、朱雀門、京、そして京外へと、穢れを順番に外へ押し出してゆく。鬼を追い払う追儺（ついな）では、その先、東は陸奥、西は遠値嘉、南は土佐、北は佐渡へと、穢れは四方の彼方へ祓われる。

平安京の周りには、宇治・山崎・淀・大枝・逢坂など、交通や流通の要の地点に境界が置かれた。その外側に、鈴鹿・不破などの三関がある。内裏を中心に、同心円のように境界が幾重にも張りめぐらされていた――重層的な空間認識だ。王権は自分を清めるだけでなく、平安京という空間の清らかさを守り続けなければならなかった。

わたしは三重県出身だ。三重のおもな部分は、かつての伊勢国。そして伊勢は、畿内ではない。東海道の国で、しかも三関のひとつ・鈴鹿関が置かれた場所だ。平安京から見た同心円の、いちばん外側の線のうえ。ちょうど、畿内と畿外の境目である。

いまの三重県も、なんだか似たような立ち位置にいる。学校で習う地方区分では「近畿地方」なのに、経済や行政、生活圏では「東海地方」との結びつきも強い。だから「関西」には入れてもらえなかったりもする。

そもそも「関西」の「関」は、この三関のことだといわれる（諸説あるが）。鈴鹿関の東に広がる伊勢平野が「関西」に入れてもらえないのは、千年以上前から決まっていたのかもしれない。

しかし、斎宮という重要拠点が置かれたのは、その伊勢だった。斎王は、平安京の境界をひとつずつ越え、川に出会うたびに禊をくりかえし、いちばん外側の線を越えた先で神に仕えた。境目の向こうだからこそ、だったのか。なぜ伊勢は畿内ではないのか。

平安京という空間と、その境界。いま、わたしがいちばん心惹かれているのは、ここなのかもしれない。

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