科学と哲学の間で道草してみた。 ～ 16．神さま ～
”自我の確立” は、同時に "絶対的な孤独の自覚" である。
『我思う。故に我在り』
感覚デバイスを通して、相手を観測する。
観測する時点で、それは他者であり、存在を疑うことができる。
だが、”他者の存在を疑っている自分” の存在は疑うことができない。
感覚デバイスを通さないで直接相手を観測することはできない。
もし、それができたら、自我が融合してしまうだろう。
自我の融合は、新しい ”孤独な自我” に生まれ変わるだけ。
結局、他人の自我は確認できない。
他人は他人。
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ローマ皇帝フリードリッヒ２世が５０人の赤ん坊を使って実験したという。
侍女が赤ん坊の食事と排泄の世話をした。
但し侍女には、赤ん坊に話しかけない等、コミュニケーションを禁じた。
赤ん坊の４９人が３才までに死亡。６才で残りの１人も死亡。
五感による外部刺激は食事や水分と同じ様に脳の成長に必要なもの。
人とのコミュニケーションによって成長し、人の自我を形成する。
食事や水分のように継続してコミュニケーションを求める。
音の無い空間、暗闇に放置されると、幻聴や幻覚に悩まされ精神を病む。
外部刺激との情報交換によって、ようやく確立された自我は維持できる。
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絶対的な孤独を自覚したら、絶対的な他者を欲する。
五感を閉じても存在すると信じられる絶対的他者。
それが ”神様” 。
しかし『我思う。故に我在り』
つまり、”神様” は他人。
もし、神様と自我を共有できたら、新しい ”孤独な自我” になるだろう。
そして、新しい ”孤独な自我” は、再び絶対的他者 ”別の神” を求めるだろう。
◇
神様が人の思いによって存在する以上、人の考え方が反映される。
まず人は、行動とその結果に因果関係を探す。
良い結果は、神様に好かれた証。
悪い結果は、神様に嫌われた証。
こうして因果関係が言語化され、集められて教義となる。
多くの人がその教義に共感し、宗教になる。
人の考え方は、その人の生きてきた経験に依存する。
その人の経験は生活環境に大きく影響をうける。
特に自然環境は、大勢の人と共有される経験である。
まだ科学が未発達な時代、
自然環境とその因果関係を説明できる教義は宗教になる。
だから神様の性質はその地域の自然環境の影響を受ける。
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例えば日本には四季があり、台風、地震、火山、津波などイベントがある。
因果関係を一人の神様の性質に集約するのは難しい。
だから大勢の人が納得できる八百万の神様を想像した。
近くにいれば、力が弱くても影響は大きい。
遠くのベジー〇より、近くのクリ〇ン。
日本では一番強い神様だけでなく、八百万の神様を祀る。
日本のイベントは、その多くが自然災害。
日本の神様の多くは、救いの神様でなく、力が強過ぎる神様。
だから日本の神社は鎮守の森の中にあるのではないだろうか。
神様を鎮め、守る森。
「神さまのみなさま、仲良くしましょう。暴れないでね」と。
世界の神様たちも仲良くして欲しいものだ。
