空區地車の力学１３９．【望郷編】本住吉神社と住吉宮町遺跡群と神功皇后

本blog１２０にも書いたが、JR神戸線の住吉駅界隈には「住吉宮町遺跡群」があり、これまで１００基以上の古墳が発見されている。その多くは四角形の形をした方墳で、その北側には「坊ケ塚古墳」という前方後円墳が見つかっている。方墳は古墳時代初期から存在し、前方後円墳が登場する以前からの基本形態だ。いっぽう前方後円墳は３世紀～６世紀後につくられた形で最も強い王（ヤマト政権の首長）にだけ許された。しかし前方後円墳が姿を消すと方墳が勢力を拡大し巨大化した。
とはいえ古代にも「収集マニアの豪族」はいたはずなので、仮にその豪族の古墳から鉄器や鏡が出土したからといって、その古墳の築造年が確定されるわけではない。埋葬品以外の痕跡（例えば埋葬方法や土器に着いていた物体の分析、さらには古墳周辺の地層など）を複合的観点から調査し比定しなければならない。

現在の住吉は埋め立てられて街が海へと拡大しているが、その頃のこの辺りは海が間近に迫っており、住吉川からは豊富な水が注ぐ標高２０ｍ前後の扇状地であった。そのため稲作・畑作などの農業が盛んに行われ、目の前の海から魚や貝などを獲る漁業も盛んで、港があるので外からの物資も入ってきたと考えられる（物々交換？）。また背後には六甲山系が迫り、猪や鹿などの狩猟にも適した土地だったと考えられる。さらに地下水も豊富であり、約２０００年前から日本酒が造られていたことから、この辺りは豪族の直轄地であったとも考えられることなどからも、縄文時代からムラが形成されていたはずである。
ムラは人が集まり拡大するものなので、狩猟から安定生産が可能な農業に代り定住化が進むにつれ、縄文時代の小規模のムラの上に弥生時代の中規模のムラが、さらに奈良・平安時代には大規模のムラが形成されていった。藁拭きの竪穴式が板張りの高床式へと、住まいの快適トレンドがグレードアップしていく。しかし水田や畑などは新たに作るより、受け継いで改良・拡大する方が手っ取り早く、その場所が受け継がれていくものだ。
「住吉宮町遺跡群」でも弥生・古墳・奈良・平安・中世の集落が発見されているのは同じ場所に人々が住まい集って拡大していった証といえる。また扇状地は災害のリスクが高く、住吉川からの洪水や土石流の形跡も確認されている。恐らく脆弱な縄文時代の遺跡は弥生時代の強固な建屋に造り替えられ、その姿を残さなかったのだろう。

「住吉宮町遺跡群」の発掘図を見てもわかるように、その中心に本住吉神社がある。本住吉神社の創建は西暦２０８年（？）なので、それ以降約１８００年間は一度たりとも掘り起こされることはなかった。よって本住吉神社の下に何があるのかは誰にもわかっていない。唯一わかっていることは、境内で旋回した時に地車が沈まないように１０ｃｍほど掘り起こして鉄板を埋め込んだ時には遺跡が出ることはなかったことだ（笑）。

「住吉宮町遺跡群」の中心にある本住吉神社は、本blog７８にも記しているように神功皇后を祀っている。信憑性はともかくも両社で行なわれた１８００年祭から逆算して本住吉神社は大阪市の住吉大社よりも古い。
本住吉神社・社伝によると三韓遠征の帰航時に、大阪湾に入った神功皇后一行の船団前に三体の龍が突如現れて進路を妨げた。そこで住吉の浜に停泊し、本住吉神社を建て、三体の龍（底筒男命・中筒男命・表筒男命）と、それを鎮める護り神として神功皇后を神として祀った。ちなみに神功皇后は西暦３８９年生まれで１００歳まで生きたとされている。
三体の龍が突如現れて進路を妨げたとなると、この地で最も栄えていた港に停泊するのが常識だ。その港が住吉だということは「住吉宮町遺跡群」の発見でわかるように、ここには食料が豊富にある（エンゲル係数は相当高い）し、もしかすると物々交換で得た武器や武具、それを修理する職人もいたかもしれない。

さて前置きが長くなったが、本住吉神社の祭神は神功皇后だ。この神功皇后には実在説と非実在説があり、いまだに論争が続いている。
非実在説派の主張は、
①記紀（古事記、日本書紀）の記述は神がかり的描写が多い。
②三韓征伐などは考古学的証拠が存在しない。
③太平洋戦争の敗戦により皇国史観が変わり「記紀は天皇の歴史像すら描けない典型的な空論である」
などからだが、戦前は「神功皇后実在説」が主流であり、スーパーヒロインとして教科書に描かれ、お札にまでなった。
しかし、非実在説を唱える一派の中には、記紀で描かれた神功皇后は卑弥呼をなぞらえて創作したという説を唱える学者もいる。
例えば本住吉神社の建社は西暦２０８年、神功皇后は西暦３８９年生まれで１００歳まで生きたとされている。さらに卑弥呼は西暦１７０年ごろ生まれ２４８年に没している。こうみると卑弥呼を模して神功皇后が創作されたと考える人の主張もわかる気がする。
しかし、どの学者も卑弥呼については実在説をとっている。つまり記紀は創作だが、中国や朝鮮で書かれた記事は本物であり、客観的視点に立っているハズなので偽りはないと考えるからだ。
「邪馬台国の女王は卑弥呼である」という根拠は、西暦２８０～２９０年ごろに陳寿によって書かれた「三国志」の中の「魏志倭人伝」の条に頼っている。

年代的に見れば本住吉神社の建社と卑弥呼の生没年、魏志倭人伝には整合性があり、神功皇后の生まれはそれから約１８０年後になることから、「記紀の記述は神がかり的描写が多く信憑性に欠ける」となるのも致し方ない。
「邪馬台国の女王は卑弥呼であった」は間違いないとする学者も、邪馬台国の位置については同じ「魏志倭人伝」に記載されているにも拘らず、解釈の違いから北部九州説、畿内説など決定的なエビデンスがないまま未だに論争が続いている。
ちなみに天皇家のルーツに関する古墳や遺物を管理する宮内庁は、卑弥呼の墓を奈良にある「箸墓（はしはか）古墳」とし、神功皇后の墓は奈良にある「五社神（ごさし）古墳」と治定※している。
※治定（じじょう）：宮内庁が陵墓の埋葬者を特定すること

私は「卑弥呼＝神功皇后説」の論争に加わる気はさらさらない。しかし「神功皇后非実在説」、つまり神功皇后は存在せず、記紀を書く折に卑弥呼をモチーフにした想像上の人物だという説には、真っ向から反対している。というか、本住吉神社の地車を曳く若中としては、「神功皇后非実在説」は大いに困るのである。
空區地車は前方に綱をつけて小学６年生以下の子供たちが曳いている。その綱の中で声を張り上げて指揮する私には子供たちから様々な問いが投げかけられる。その時「神功皇后はおらんかったけどな」で始まる地車の歴史語りでは、なんとも締まらないのである。
現時点では「神功皇后」が実在していたか、架空の人物だったかはつまびらかになっていない。将来ミスリードと批判されるのは、歴史が解明されてからだ。ならばそれまでは「神功皇后実在説」で私は進める。というわけで、私は邪馬台国と卑弥呼に関する名著を２冊読破することになった。

まず一冊目は、和田清・石原道博編訳『魏志倭人伝・後漢書伝・朱書倭国伝・隋書倭国伝」（岩波文庫）。昭和２６年（１９５１）に発刊されて以来、版を重ねた翻訳書で、私が手にしたのは１９９１年の第５４版だ。そのまえがきには「昭和５８年９月、４２版現在で通計２５５０００部」とある。『魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書優国伝』の中から倭国、つまり日本に関する部分を現代語訳した書物だ。上記写真のごとく副題は「中国正史日本伝⑴」となっていることから「中国正史日本伝⑵」もある。よって「神功皇后実在説」を信じてやまない私はのちに「中国正史日本伝⑵」も読むことになるのである。

もう一冊は、宮崎康平「まぼろしの邪馬台国」（講談社文庫）で、昭和５７年（１９８２）に発刊された。宮崎氏（日本古代史研究家、１９１７年～１９８０年）とその奥様によって１９６７年に出版されたが専門家からは無視された。いっぽう一般人からは絶大な支持を受け「邪馬台国ブーム」を巻き起こし、本書は第一回吉川英治文学賞を受賞した。宮崎氏は盲目だが奥様の協力を得て「魏志倭人伝」を解読し、近辺の神社の社史や言語、地形や後年の記事などを参考にしつつ、「魏志倭人伝」に記載された行程通りに朝鮮半島から対馬、壹岐、福岡、佐賀を実際の足で歩いて邪馬台国に近づこうと試みた。道中で遺跡を見て歩き、新たな遺跡をも発見するなどし、ついに３０年強の研究の末、有明海沿岸に邪馬台国はあると比定※した。
※比定（ひてい）：同質のものがない場合、他の類似のものとくら比べて、そのものがどういうものであるかを推定すること 

この本を基に映画も製作されており、ぜひ西田敏行・吉永小百合主演、大石静脚本、堤幸彦監督の映画「まぼろしの邪馬台国」（２００８年公開、アマプラ）を見ていただきたい。

特筆すべきは、この２冊が発表された時には、現在「邪馬台国九州説」の有力候補地である佐賀県「吉野ヶ里遺跡」はまだ発掘されていないということだ（平成元年・１９８９発掘開始）。
この２冊を読んで思ったのは、「卑弥呼＝神功皇后実在説」は時代のズレもあり、やや無理感があるとは思うものの「神功皇后非実在説」についても一笑できない。確かに「三韓征伐などは考古学的証拠が存在しない」のかもしれないが、上記の「神功皇后伝承図（喜多 路氏研究論文）」でもわかるように、北部九州には神功皇后ゆかりの地名・遺跡・神社が多数あり、伝承が異常なまでに各地に拡がっていることから、当時の情報網で成しえたのか疑問に思う。さらに北部九州から奈良の都までの航路沿いにも多くの伝承が存在する。もちろん私の所属する本住吉神社をはじめ東灘区にある神社の社史には、必ずといってよいほど神功皇后やその家族に関する記述がふんだんにある。やはり神功皇后は存在し地域に影響力を与え、その姿を人々が己の目で見たからこそ伝承となったのではないだろうか？
いうまでもなく私は本住吉神社例大祭において空區地車を曳いている身である。よってエビデンスはともかくも「神功皇后実在説」をとっているし、今後も貫く所存である。
だがしかし、「まぼろしの邪馬台国」筆者の宮崎康平氏は書の中で「根拠もなく断片をつなぎ合わせて、あたかも真実のように語る輩には困ったものである」と論破している。すみません、ごもっともです。。。
言いたい放題の私の「神功皇后実在説」は次回再度語るとしよう。
丁度お時間となりました。それはまた明日のココロなのだ～♪