Sawai

Sawai berkeceraian
Gambar seorang ahli sufi Sudan dalam keadaan fana
Keterangan
Jenis	Senarai Trance and possession disorder (en)
Rawatan
Pengkhususan	Psikiatri
sunting · sunting di Wikidata Lihat pendokumenan templat ini

Keadaan sawai (Jawi: ساواي‎) atau trans (Jawi: ترن س‎) ialah keadaan separa sedar di mana seseorang tidak mempunyai kesedaran diri dan sama ada tidak bertindak balas sepenuhnya terhadap rangsangan luar (tetapi bagaimanapun mampu mengejar dan mencapai sesuatu tujuan) atau responsif dengan dipilih dalam mengikut arahan orang (jika ada) yang mendorong keadaan sawai itu. Keadaan sawai boleh berlaku secara tidak sengaja dan tidak diminta.

Istilah sawai boleh dikaitkan dengan pukau, pertapaan, sihir, aliran, sembahyang, ubat psikedelik, dan keadaan kesedaran yang berubah.

Model yang berfungsi

Wier, dalam bukunya tahun 1995, Trance: from magic to technology, mendefinisikan keadaan sawai mudah (ms. 58) sebagai keadaan minda yang disebabkan oleh gelung kognitif di mana objek kognitif (pemikiran, imej, bunyi, tindakan yang disengajakan) berulang cukup lama sehingga menghasilkan pelbagai set fungsi kognitif yang dilumpuhkan. Wier menggambarkan semua keadaan sawai (yang termasuk tidur dan menonton televisyen) berlaku pada satah sawai berkeceraian (dissociated trance plane) di mana sekurang-kurangnya beberapa fungsi kognitif seperti kemahuan dilumpuhkan; seperti yang dilihat dalam apa yang lazimnya dinamakan 'sawai hipnotik'. Dengan definisi ini, meditasi, pukau, ketagihan dan karisma dilihat sebagai keadaan sawai. Dalam buku Wier tahun 2007, The Way of Trance, beliau menghuraikan lebih lanjut mengenai bentuk-bentuk ini, menambah ekstasi sebagai bentuk tambahan dan membincangkan implikasi etika modelnya, termasuk penggunaan sihir dan kerajaan yang beliau istilahkan sebagai "penyalahgunaan sawai".

John Horgan dalam Rational Mysticism (2003) meneroka mekanisme neurologi dan implikasi psikologi sawai dan manifestasi mistik lain. Horgan menggabungkan literatur dan kajian kes daripada beberapa disiplin dalam karya ini: kimia, fizik, psikologi, radiologi, dan teologi.

Keadaan sawai

Sawai merangkumi spektrum keadaan kognitif dan afektif, bermula daripada pemikiran dan emosi sedar kepada lamunan dan imejan mental sementara yang mencirikan pengalaman manusia. Perkara utama kepada semua aktiviti manusia ialah pemprosesan input deria secara terpilih, satu mekanisme yang membentuk aktiviti saraf dan kesedaran sedar. Oleh itu, keadaan bersawai boleh dikonsepkan sebagai adaptasi kognitif di mana minda mengawal penapisannya terhadap rangsangan, justeru mengoptimumkan peruntukan sumber mental.

Keadaan kesedaran yang berubah ini boleh dicapai atau dicetuskan melalui pelbagai amalan dan sering dianggap sebagai pintu masuk ke alam bawah sedar, untuk memudahkan hasil seperti kesantaian, penyembuhan, intuisi, dan ilham. Penyelidikan antropologi, etnologi, dan antaradisiplin telah mencatat secara meluas kewujudan sawai dalam sejarah, manakala penyelidikan kontemporari menyelidiki mekanisme asasnya, teknik pencetusan, dan hubung kait neurokognitifnya. Disiplin saintifik dan perubatan selanjutnya mengkaji dinamik fungsian dan potensi aplikasi terapeutik sawai, di samping peranannya yang sebati dalam upacara kebudayaan, tradisi rohani, dan pengalaman ulung.

Castillo (1995) menyatakan bahawa sawai timbul daripada tingkah laku perhatian yang sangat fokus, pendorong utama cetusannya. Tindak balas adaptif yang tertanam dalam budaya, termasuk bentuk sawai yang diupacarakan, sebati dalam rangkaian saraf otak, dengan manifestasinya sangat bergantung pada kerangka sosiobudaya. Kekhususan budaya sedemikian, hujah beliau, tercermin dalam struktur sel saraf individu dan seni bina sistemik bagi litar saraf.

Hoffman (1998: ms. 9) mengkritik definisi konvensional sawai sebagai kewaspadaan yang berkurangan, sebaliknya menganjurkan paradigma antropologi yang menyelaraskannya dengan "keadaan kesedaran yang berubah" (rujuk Charles Tart). Beliau seterusnya berpendapat bahawa sawai seharusnya dikonsepkan secara jamak, mengiktiraf kepelbagaian keadaan sedar yang luar biasa yang berbeza daripada kesedaran harian (Hoffman, 1998, ms. 9).

Sejarah

Mistik

Memandangkan pengalaman mistik ahli mistik secara amnya melibatkan hubungan langsung, komunikasi dan pertemuan dengan Tuhan; sawai dan pengalaman yang berkaitan adalah pada orang tertentu. (lihat Yoga, Tasawwuf, Kepawangan, Umbanda, Kuda Gila, dll.)

Seperti yang ditunjukkan oleh Jonathan Garb, teknik bersawai juga memainkan peranan dalam Kabbalah Luriawi, kehidupan mistik lingkungan Musa Hayim Lusato dan Yahudi Hasidut.

Ketenteraan

Joseph Jordania mencadangkan istilah sawai pertempuran (battle trance) pada tahun 2011 untuk keadaan mental apabila kombatan tidak merasa takut dan sakit, dan mereka kehilangan identiti individu mereka serta memperoleh identiti berkumpulan.

Ahli mistik Kristian

Ramai mistik Kristian didokumentasikan mempunyai pengalaman yang boleh dianggap serupa dengan sawai, seperti: Hildegard dari Bingen, Yuhana Salib, Meister Eckhart, Saint Theresa (seperti yang dilihat dalam arca Bernini), dan Francesco dari Assisi.

Mesmer dan asal usul hipnoterapi

• Mesmer, seorang penggalak keadaan sawai dan kuasa penyembuhannya yang berpengaruh tetapi kemudiannya dipersoalkan kewibawaannya.
• Milton Erickson, pengasas hipnoterapi yang memperkenalkan sawai dan pukau kepada perubatan ortodoks dan psikoterapi, pukau di sini adalah sesuatu yang berbeza daripada pukau klinikal tradisional.

Sawai dalam Kristian Amerika

Taves (1999) dengan teraturnya mengkaji kelainan istilah yang menunjukkan fenomena sawai dalam tradisi Kristian Amerika, mereka memerikan frasa seperti kekuatan, kehadiran, atau kemendiaman entiti ketuhanan—Tuhan, Kristus, Roh, atau roh-roh. Antara persamaan semantik yang dikatalogkan ialah rujukan Jonathan Edwards kepada Roh yang mendiami, gagasan John Wesley tentang kesaksian Roh, dan seruan awal Methodis Amerika terhadap kekuatan Tuhan. Perkamusan ini diperluaskan untuk merangkumi ungkapan seperti dipenuhi dengan Roh Tuhan (Adventisme Karismatik), berhubungan dengan roh-roh (Spiritualisme), Kristus di dalam diri (Fikiran Baru), dan pengamalan kesucian Methodis yang membangkitkan aliran api dan kuasa suci. Lelaran selanjutnya merangkumi penekanan Pergerakan Emmanuel terhadap agama Roh dan Kuasa dan konsep awal Pantekosta tentang pembaptisan Roh Kudus (Taves, 1999: 3).

Sawai dan Protestan Anglo-Amerika

Buku Taves (1999) yang kaya dengan rujukan mengenai sawai mencatat pengalaman penganut Protestan Anglo-Amerika dan mereka yang meninggalkan gerakan Protestan, bermula dengan kebangkitan transatlantik pada awal abad ke-18 dan berakhir dengan kebangkitan psikologi agama dan kelahiran Pentakostalisme pada awal abad ke-20. Buku ini menumpukan perhatian kepada satu kelas tindakan yang kelihatan tidak disengajakan di mana secara bergantian dijelaskan dalam istilah agama dan sekular. Pengalaman yang tidak disengajakan ini termasuk pergerakan badan yang tidak terkawal (sawan, senaman badan, rebah seperti mati, katalepsi, kejang); Pemvokalan spontan (menangis, menjerit, bertutur dalam bahasa roh); pengalaman deria luar biasa (sawai, penglihatan, suara, kewaskitaan, pengalaman keluar dari tubuh); dan perubahan kesedaran dan/atau ingatan (mimpi, somnium, somnambulisme, sawai memukau, sawai bermedium, pukau, kerasukan, personaliti bergantian) (Taves, 1999: 3).

Pencetusan sawai dan modaliti rangsangan

Keadaan seperti sawai sering ditafsirkan sebagai ghairah keagamaan atau penglihatan dan boleh dicetuskan secara sengaja menggunakan pelbagai teknik, termasuk doa, ritual keagamaan, pertapaan, pranayama (senaman pernafasan), senaman fizikal, persetubuhan, muzik, tarian, berpeluh (cth., pondok peluh), puasa, dahaga, dan pengambilan dadah psikotropik seperti ganja. Modaliti rangsangan ialah saluran atau penghantar untuk aruhan sawaian. Kadangkala pengalaman penuh kelazatan berlaku apabila bersentuhan dengan sesuatu atau seseorang yang dianggap sangat cantik atau suci. Ia juga boleh berlaku tanpa sebab yang diketahui. Teknik tertentu yang digunakan oleh individu untuk mendorong ekstasi biasanya adalah yang berkaitan dengan tradisi agama dan budaya individu tersebut. Sebagai keputusan, pengalaman ekstasi biasanya ditafsirkan dalam konteks adat resam agama dan budaya individu tertentu. Tafsiran ini selalunya merangkumi kenyataan mengenai hubungan dengan makhluk ghaib atau rohani, mengenai penerimaan maklumat baru dalam bentuk wahyu atau ilham, dan juga penjelasan berkaitan agama tentang perubahan nilai, sikap, dan tingkah laku berikutnya (cth., dalam kes penukaran agama).

Sawaian yang baik, neutral, dan buruk boleh dicetuskan dengan sengaja, spontan, dan/atau tidak sengaja melalui kaedah yang berbeza:

• Auditori: pendorongan melalui deria pendengaran dengan