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Perséfone

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Estatua que representa a Isis-Perséfone con un sistro, hallada en el templo de los dioses egipcios de Gortina y conservada en el Museo Arqueológico de Heraclión. 180-190 d. C.

En la mitología griega, Perséfone o Perséfona[1] (en griego antiguo y moderno: Περσεφόνη)[2] es la hija de los dioses Zeus y Deméter. Es conocida asimismo por el nombre de Core (Κόρη, Kórē), que significa «muchacha» o «doncella». Según el mito más difundido, Perséfone fue raptada por el dios Hades para convertirla en su esposa, tras lo cual pasó a ser la reina del inframundo. En la mitología romana recibió el nombre de Proserpina.[3] Esta forma latina procede de una variante dialectal del nombre griego Προσερπίνη (Proserpínḗ) documentada en las ciudades eolias y dorias de la Magna Grecia.[4]

El núcleo del culto de Perséfone posee un carácter tanto agrícola como ctónico. En su origen, Perséfone fue una diosa asociada a la semilla y el grano; posteriormente, este trasfondo vegetal se manifestó simbólicamente en el mito del ciclo anual de las estaciones. Junto con Deméter, Perséfone desempeña además un papel fundamental en los misterios de Eleusis, uno de los cultos mistéricos más importantes en la antigua Grecia.[3]

La concepción popular de que Perséfone pasa el invierno en el inframundo es, en gran medida, una reinterpretación literaria impulsada por los poetas romanos como Ovidio. En la Grecia clásica, el descenso de Perséfone al inframundo simboliza el verano, cuando la semilla se sepultaba en silos tras la cosecha. Su regreso a la superficie en otoño representa la siembra y el renacimiento de los campos.[5]

Etimología y variantes dialectales

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La diosa es reconocida con dos nombres distintos no relacionados etimológicamente: Perséfone y Core. La forma Core («Κόρη») es simplemente el nombre común kore (κόρη) para designar a una doncella o mujer joven, lo que evidentemente guarda relación con el significado del nombre de su madre Deméter.[6] Cornuto, no obstante, dice que a la hija de Deméter la llamaron Perséfone (Persephónen) porque el trabajo comporta afanes y es causa de fatigas, o porque de los afanes (pónón) surge (phéresthai) la capacidad de soportar.[7]

En la literatura épica, el primer nombre tiene, en dialecto jónico, las formas Perséfone (en griego antiguo Περσεφόνη) y (especialmente en Homero) Persefonea (Περσεφονεία,[8] Persephoneia). En otros dialectos, el nombre tiene distintas formas que no son simples variantes dialectales: Persefasa (Περσεφάσσα), Persefata (Περσεφάττα), además de Perifona (Πηριφόνα) y Fersefasa (Φερσέφασσα). Toda esta variedad de formas sugiere que los propios griegos tenían dificultad en pronunciar su nombre, y por lo tanto tendría un origen pregriego.[9] En el Crátilo, Platón la llama Ferepafa (Pherepapha, Φερέπαφα), y lo explica con una etimología ad hoc «porque es sabia y toca lo que se mueve».[10] Clemente usa la forma Ferefata.[11]

Persefata (Περσεφάττα) se interpreta como «la que avienta el grano», relacionándola con el sánscrito parsa, «haz de grano» y un segundo elemento que tendría en indoeuropeo la forma *-gʷʰn-t-ih} de la raíz *gʷʰen "golpear".[12] Otra etimología propone explicarlo como 'φέρειν φόνον', pherein phonon, «(la que) trae la muerte».[13]

Naturaleza y funciones

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Sobre la tierra: diosa de las semillas

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El mito del rapto de Perséfone posee un gran poder emocional que le ha otorgado una gran popularidad: una doncella inocente, el dolor de una madre por el rapto y el regreso de su hija. También es citada con frecuencia como un paradigma de los mitos que explican procesos naturales, con el descenso y el regreso de la diosa provocando el cambio de estación. La historia según la cual Perséfone pasaba una parte del año en el mundo inferior y otra en el mundo de la superficie convirtió su figura, ya en tiempos antiguos, en el símbolo de la vegetación que brota en primavera y cuyo poder se retira de la tierra en otras estaciones del año.[14] De esta manera Plutarco la asocia como una diosa de primavera y Cicerón la denomina como «simiente de los frutos del campo».[15]

Bajo la tierra: reina del inframundo

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Pero los griegos también conocían otra faceta de Perséfone. Ella era, además, la terrible reina del inframundo, cuyo nombre no era seguro pronunciar en voz alta y a la que se referían como la «Doncella». En la Odisea de Homero, cuando Odiseo viaja al inframundo, alude a ella como «Reina de Hierro». Su mito central, aun con toda su familiaridad emotiva, era también el contexto tácito de los extraños ritos iniciáticos secretos de regeneración de los misterios eleusinos, que prometían la inmortalidad a sobrecogidos participantes: una inmortalidad en el mundo subterráneo de Perséfone, en un banquete con los héroes bajo su pavorosa mirada.[16]

Estudios sobre la naturaleza de Perséfone

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La dialéctica del grano y el sacrificio

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Walter Burkert sostiene que Perséfone y su madre Deméter operan en la práctica como una sola entidad fragmentada (las Dos Diosas). Representan las dos caras del ciclo de los cereales: la madre es la abundancia del grano maduro en la superficie, mientras que la hija es la fuerza vital latente que debe desaparecer bajo el suelo en los silos subterráneos o pithoi.[17] Para él, el rapto violento de Core no es una mera alegoría meteorológica, sino el reflejo mítico del rito de iniciación femenino en Grecia. El matrimonio era entendido socialmente como una "muerte" simbólica de la condición de doncella (Kóre) para renacer en una nueva realidad adulta.[18]

La soberana del límite y el pánico estructural

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Jean-Pierre Vernant explica que Perséfone no es una reina pasiva, sino una deidad ctónica temible. Vincula su figura con el horror que infunde la cabeza de la Medusa (la Gorgona), la cual custodia los secretos del Hades. La sola mención de Perséfone evoca el límite absoluto que separa el mundo de la luz, el lenguaje y las formas legibles, del reino oscuro de las sombras y el olvido irreversible.[19] También analiza el mito del rapto como el arquetipo de la institución matrimonial griega (gamos), la cual se estructuraba como un rapto consentido entre hombres (el padre y el yerno) que violentaba y desarraigaba afectivamente a la mujer de su núcleo materno para integrarla a un linaje extraño.[20]

El arquetipo psicológico de la Madre y la Hija

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Carl Kerényi propone que el núcleo secreto de los misterios de Eleusis no era la muerte, sino la constatación de que la vida es indestructible. Al regresar del inframundo, Perséfone engendra espiritualmente un hijo (Brimo/Pluto). Esto demuestra que el paso por la oscuridad uterina de la tierra es un requisito indispensable para el renacimiento de la existencia y la superación del miedo a la finitud humana.[21]

La sacralidad cósmica del sufrimiento agrario

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Mircea Eliade explica que el dolor de Deméter y el descenso de Perséfone muestran que el cosmos griego está "vivido" de forma humana. La agricultura no era una técnica laica, sino un misterio religioso donde la vulnerabilidad de la mujer y la fertilidad de la tierra compartían el mismo destino de muerte y resurrección periódica.[22]

Ascendencia y descendencia

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ascendencia a) Zeus y Deméter;[23] b) Zeus y Estigia;[24] c) Zeus y Rea (versión órfica);[25] d) Cronos (versión fenicia)[26]
descendencia Ninguna (estéril);[27] con Hades: las Erinias;[28] con Zeus: a) Melínoe,[29] b) Eubuleo,[30] c) Zagreo,[31] d) Yaco,[32] e) Liber,[33] f) Dioniso[34]

Nacimiento

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Pínax con el rapto de Perséfone, c. 460-450 a. C., procedente del santuario de Perséfone de Locros Epicefirios, conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Regio de Calabria.
Grabado de 1690, obra de Johann Ulrich Krauß (1655-1719): Las compañeras de Perséfone son transformadas en sirenas.
«Y él [Zeus] fue a la cama de la abundante Deméter, quien concibió a Perséfone, la de blancos brazos, robada por Hades del lado de su madre».
Hesíodo, Teogonía, 912

La mayoría de las fuentes clásicas consideran a Perséfone como hija de Zeus y Deméter, no obstante, la Biblioteca mitológica de Apolodoro recoge una versión alternativa que indica que era hija de Zeus y Estigia.[24] Probablemente Apolodoro esté refiriéndose a Daera, hija de Océano y hermana de Estigia, que es identificada con Perséfone según Esquilo.[35] Las versiones órficas tienen una versión diferente. Dicen que Zeus quería yacer con su propia madre Rea y que, tras el rechazo de esta, Zeus resolvió transformarse en serpiente y así la violó. De esta unión nacería Perséfone.[25] Despena, venerada en Arcadia, pudiera ser simplemente otro nombre local de Perséfone.[36] Cicerón opina que Prosérpina (Perséfone) y Liber (Dioniso) eran hermanos e hijos de Júpiter (Zeus), a su vez hijo de Éter.[37] Sanjuniatón dice que Perséfone y Atenea eran hijas de Crono, rey de Biblos.[26]

Descendencia

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Según la tradición más habitual, el matrimonio formado por Perséfone y Hades no tuvo descendencia porque Perséfone era estéril.[27] Los órficos, apartándose de la tradición común, dicen que las nueve Euménides son las castas hijas de Hades y Perséfone.[28]

La unión incestuosa entre Zeus y su hija Perséfone es citada en las versiones órficas. Melínoe, solo descrita en uno de los himnos órficos, era hija de Perséfone y Zeus; éste había adoptado la forma de Hades para yacer con su propia hija.[29] E incluso se especifica que Zeus tomó la forma de una serpiente moteada para violentarla.[38] Eubuleo (probablemente refiriéndose a Dioniso) también se dice hijo de Perséfone y Zeus.[30] Otro hijo habido entre Perséfone y Zeus fue Zagreo;[31] o bien se identifica a Yaco con Zagreo y de nuevo se le llama hijo de Zeus y Perséfone.[32]

Liber (Dioniso), que fue desmembrado por los titanes, también era imaginado como hijo de Júpiter (Zeus) y Prosérpina (Perséfone).[33] Cicerón dice que la primera Diana (Artemisa) era hija de Júpiter y Prosérpina y que Dioniso también habría nacido de esta unión: así Dioniso y Diana serían hermanos de manera etimológica.[34]

El rapto de Perséfone

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Perséfone estaba recogiendo flores con algunas ninfas Oceánides y con las diosas Palas y Artemisa,[39] en un campo en Enna[40] o en la fabulosa llanura de Nisa[41] cuando Hades apareció, emergiendo de una grieta del suelo y la raptó, llevándosela en su carro tirado por yeguas inmortales a su reino subterráneo en los montes Nebrodi. Deméter buscaba por todas partes a su hija perdida. Hécate, que había oído los gritos de Perséfone[42] o bien la Osa Mayor sugirió a Deméter hablar con Helios, el sol, que todo lo ve, para que le contase lo que había pasado y este informó a Deméter de que había sido Hades quien se la había llevado,[40] con la ayuda de Zeus.[43] En otras versiones, quien revela a Deméter lo que ha ocurrido es la ninfa Cíane[44] o los habitantes de Hermíone.[45] En las versiones romanas se dice que el resto de las ninfas que acompañaban a Perséfone, así como las hijas de Aqueloo, fueron castigadas por no haber intervenido, siendo transformadas en las sirenas.[46]

Deméter, desolada y llena de cólera, provocó que los campos quedaran estériles hasta que finalmente, Zeus obligó a Hades a devolver a Perséfone, enviando a Hermes para rescatarla. Sin embargo, Persefone comió varias semillas de granada, sin saber que la obligaban a volver al inframundo y permanecer allí una tercera parte o la mitad de cada año. [45] Cuando Perséfone regresó junto a su madre, esta volvió a permitir crecer los frutos y las flores en los campos.[47][40] En uno de sus reencuentros, Perséfone y Deméter ayudaron a Triptólemo en completar su misión de educar a Grecia entera en el arte de la agricultura como regalo por la hospitalidad que sus padres le brindaron a Deméter mientras buscaba a Perséfone.[48]

número de granos de granada delator de Perséfone división del tiempo
uno[49] Ascálafo[50] un tercio abajo, dos tercios arriba[51]
tres[52] ninguno[53] medio año en los infiernos y el otro medio en la tierra[54]
siete[55] - -
varios granos (sin especificar el número)[56] - -

Fue después del rescate de Perséfone del inframundo cuando Deméter reveló los misterios eleusinos, un culto de raíces agrícolas que prometía esperanza de tener una existencia feliz en el más allá.[57] Era frecuente referirse a Perséfone como «Core», que significa «la muchacha» o bien a ella y a su madre Deméter como «las Deméteres» o «las dos diosas», y ambas eran figuras centrales en los misterios eleusinos.[58][59] La historia del rapto de Perséfone era parte de los ritos de iniciación en los misterios. En la versión arcaica, no obstante, es Hécate quien rescata a Perséfone.[60]

Perséfone como reina del inframundo

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Hades y Perséfone en un pínax de la antigua ciudad de Locros.

Homero describe a Perséfone como la esposa de Hades y Platón añade que este la desposó debido a su sabiduría.[61] En las obras homéricas Perséfone es una formidable, venerable y majestuosa reina del mundo subterráneo, que ejerce su poder y lleva las maldiciones de los hombres sobre las almas de los muertos.[62] Según contaba Diodoro Sículo, durante la boda que tuvo lugar entre Hades y Perséfone, la isla de Sicilia le fue dada a la novia por Zeus como regalo.[63] Los poetas latinos denominaban a Proserpina con advocaciones infernales, como Juno Inferna («Juno [reina] de los infiernos»), Averna («del Averno») y Estigia («del Estigia»).[64]

Perséfone también podía mostrar un temperamento clemente. Permitió que Sísifo regresara a la superficie,[65] devolvió a la vida a Alcestis[66] e intercedió en favor de Heracles cuando este se llevó a Cerbero.[67] También se dice que debido a que la música de Orfeo era tan arrebatadoramente triste, permitió que este se llevase a su esposa, Eurídice, de vuelta al mundo de los vivos con la condición de que ella caminase tras él y él nunca intentase mirarla a la cara hasta que estuviesen en la superficie. Orfeo accedió pero falló, al mirar atrás, casi al final del recorrido, para asegurarse de que su esposa le seguía, perdió a Eurídice para siempre.[68]

Perséfone también convenció a Hades para que permitiera al héroe Protesilao regresar al mundo de los vivos por un periodo de tiempo limitado para ver a su esposa.[69] Y de la misma manera accedió a darle a Psique, por encargo de Afrodita, un cofre que contenía algo de la belleza de la diosa.[70] Cuando una plaga azotó Aonia sus habitantes sacrificaron a Menipe y Metíoque, hijas de Orión, pero Perséfone y Hades se compadecieron de ellas y transformaron sus cuerpos muertos en cometas.[71] Sobre la constelación de la Flecha se dice que Etemea, una ninfa y esposa de Mérope, rey de Cos, dejó de ofrecer culto a Artemisa. La diosa le disparó una flecha pero Perséfone, testigo de ello, arrebató a la aún viva y la llevó al inframundo.[72] Dioniso recuperó a su madre Sémele del inframundo a cambio de una rama de mirto que Perséfone aceptó como intercambio.[73]

Algunas versiones le conceden a Hades amantes. En estos casos Perséfone suele mostrar un temperamento vengativo. Se dice que la ninfa Mente se convirtió en la concubina de Hades, quien, según el mito fue pisoteada por Core, y la transformó en la planta de la menta, también conocida como hedýosmos («aromática»).[74] En una versión las palabras de Mente, diciendo que sería una mejor reina del inframundo que Perséfone, llegan a oídos de Deméter y en otra es la propia Perséfone quien la confronta pero en ambas versiones el resultado es el mismo para Mente.[75] Otro episodio cuenta cómo Hades se enamoró y secuestró a una ninfa llamada Leuce y la llevó al inframundo. A veces, Perséfone se enfadaba por ello y la transformó en un álamo blanco, pero también existe otra versión del mito que cuenta que quien la transformó pudo haber sido Hades para inmortalizarla a la hora de su muerte natural.[76]

La misma Perséfone tuvo como amante al mortal Adonis, el consorte sirio de Afrodita, a pesar de su matrimonio con Hades. Cuando Adonis nació, Afrodita lo tomó bajo su protección y fue hechizada por su belleza sobrenatural. Afrodita se lo dio a Perséfone para que lo cuidara en el inframundo, pero ella también quedó asombrada y rehusó devolvérselo. La discusión entre las dos diosas fue resuelta por Zeus o Calíope, quien decidió que Adonis pasase varios meses —cuatro o seis, según distintas versiones— con cada una, en una especie de poliginia.[77][78] Además, el poeta Laso de Hermíone en uno de sus poemas fragmentarios, un himno a Deméter y Core, hace a la última consorte de Clímeno, un héroe beocio, y no al dios Hades, como es habitual en la mayoría de relatos mitológicos.[79]

Aún otros mitos nos hablan de otros raptos o intentos de violación por parte de otros personajes. Por ejemplo, Perséfone fue codiciada por Pirítoo. Su amigo Teseo y él prometieron casarse con diferentes hijas de Zeus. Teseo escogió a Helena, la secuestró con la ayuda de Pirítoo y decidió retenerla hasta que tuviese la edad para casarse. Dejaron a Helena con la madre de Teseo, Etra, y viajaron al inframundo, reino de la elegida de Pirítoo, Perséfone, y del marido de esta, Hades, quien fingió ofrecerles hospitalidad y preparó un banquete. Tan pronto como la pareja se sentó, las serpientes se enroscaron en torno a sus pies atrapándolos.[80] Teseo fue finalmente rescatado por Heracles.[81] En otra historia, Hermes se atrevió a perseguir a Perséfone (o Hécate) con intenciones de violarla, pero esta gritó furiosa y Hermes no tuvo más remedio que desistir en su empeño. Desde ese momento a Perséfone se le conoció como Brimo («colérica»).[82]

Versión órfica

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Las versiones órficas, paralelas a la mitología clásica, le conceden a Perséfone una simbología más oscura y mistérica. Core es descrita como la diosa omnipresente de la naturaleza, que produce y destruye todas las cosas.[83] Estas versiones la asocian e identifican con otras dioses de índole similar, como Isis, Rea, Gea, Hestia, Pandora, Artemisa o Hécate.[84] En este papel es la madre, pues, de Dioniso, Yaco, Zagreo o Sabacio; dioses y epítetos indentificados los unos con los otros de manera confusa.[85]

Se dice que Zeus se une a su madre Rea-Deméter y en secreta unión nacería Perséfone, de manera incestuosa. Zeus, a continuación, intenta violar a su propia hija y Perséfone da a luz en Creta a Dioniso.[86] En las rapsodias órficas a Perséfone también se la denomina con dos advocaciones: Praxídice (Πραξιδίκη), una deidad de la venganza; y Atela (Ἀτελλά, ‘implacable’) el nombre místico de una Perséfone monstruosa.[87] Como Atela Perséfone es decrita con dos ojos adicionales en la frente, la cara de un animal por la parte de atrás de su cuello, y también tenía cuernos; razón por la cual Rea, asustada, se niega a darle el pecho.[88] Zeus adopta la forma de una serpiente y de esta guisa viola a Perséfone.[89] Se llega a confundir a Core con Artemisa y también se predestina que tendrá unión con Apolo, pariendo así a un hijo con fuego resplandeciente en el rostro.[90]

Core, la Muchacha, ya asentada en el reino celeste, teje un peplo que es el universo y en él se representan la tierra y las estrellas. Este hecho es crucial para la visión órfica pues representa a Core como el nexo de unión entre el mundo terrestre y el mundo de ultratumba, al que ella va y regresa.[91] Tan solo el rapto de Hades interrumpe la labor de la Muchacha. La desdichada Muchacha había sido entonces violada por Zeus y raptada por Hades.[92] El mito cuenta que la Muchacha fue raptada durante la estación del otoño mientras se encontraba bordando un escorpión.[93] Unida con Hades Perséfone alumbra a las Euménides, divinidades vengadoras de los crímenes familiares.[94] Estas son nueve hijas de ojos brillantes productoras de flores.[95] Hades no gobierna solo en el inframundo, Perséfone también ejerce su soberanía.[96] También se dice que Melínoe nació de la unión entre Perséfone y Zeus.[97]

Perséfone en el culto

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Relieve del siglo V a. C. procedente del Eleusis con la representación de Deméter, Perséfone y Triptolemo.

¿Una divinidad pre-griega?

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Muchos investigadores modernos han tratado de argumentar que el culto a Perséfone fue una continuación de la adoración que ya se le profesaba en el Neolítico o en la civilización minoica. Entre los clasicistas, esta tesis ha sido defendida por Günter Zuntz[98] y cautamente incluida por Walter Burkert en su definitivo libro La religión griega. El mitólogo Károly Kerényi ha vinculado a Perséfone con Ariadna, y ha sugerido su identificación con la anónima «señora del laberinto» de Cnosos.[99]

En una tablilla de griego micénico en Lineal B de Pilos, datada entre 1400 y 1200 a. C. (PY Tn 316), John Chadwick encuentra el nombre (como pe-re-*82 o pe-re-swa) de una diosa *Presa que podría ser identificada con la oceánide Perseis, hija de Océano, y sugiere una posible conexión con el primer elemento del nombre "Perséfone".[100][101][102]

Culto a Perséfone en la antigua Grecia y sus colonias

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Inspirados por James Frazer, Jane Ellen Harrison y los mitólogos modernos, algunos investigadores han etiquetado a Perséfone como una deidad de vida, muerte y resurrección. En todo caso, pueden distinguirse dos facetas diferentes del culto a Perséfone en la Antigua Grecia. Uno de ellos, dentro del culto a «las dos diosas» compartido con su madre, Deméter, particularmente destacado en los misterios eleusinos celebrados en la región del Ática. Los ritos que se celebraban en este lugar eran, en parte, secretos. Hay testimonios de que entre ellos se celebraban actos sagrados en recuerdo del mito del rapto de Perséfone, su búsqueda y su reencuentro con su madre.[103]

En otras muchas ciudades de la antigua Grecia —y también en las colonias griegas que existían a lo largo del mar Mediterráneo— existían santuarios donde se adoraban conjuntamente a Deméter y a Perséfone (habitualmente bajo el nombre alternativo de Core), aunque también existían algunos templos dedicados específicamente a Perséfone. Los festivales de las Tesmoforias eran dedicados conjuntamente a las dos diosas. Por otra parte, en el santuario de Deméter y Core del Acrocorinto, en concreto, se encontraron gran cantidad de exvotos que indican un culto de carácter agrícola en el que las mujeres y los campesinos tenían un papel importante, y no solo para solicitar ayuda a las diosas en las tareas cotidianas sino que además les expresaban sus deseos personales a través de las llamadas tablillas de maldición.[104]

Especialmente importante era su culto en diferentes lugares de la isla de Sicilia. En honor a ella se celebraba la festividad de las Antesforias.[105] La tradición decía que en esta isla ambas diosas habían nacido, se había producido el rapto de Perséfone y que los cereales habían sido obtenidos allí por vez primera.[106] La otra faceta de su culto es como divinidad del Inframundo o Reina de los muertos. En este sentido, sobre todo a partir del siglo IV a. C. es cuando Perséfone se evoca a menudo en epigramas que aparecen en inscripciones epigráficas y laminillas de oro funerarias.[107] Entre los santuarios dedicados a Perséfone, uno de los más destacados era el de Locros Epicefirios, en el sur de Italia. Las representaciones iconográficas en pinakes encontrados en esta área muestran que en este santuario se otorgaba a esta divinidad una función protectora de las mujeres, los niños y el matrimonio.[108]

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ La grafía «Perséfona» se encuentra, por ejemplo, en Homero: Odisea (1993), volumen 48 de la Editorial Gredos. ISBN 84-249-0302- 1.
  2. ↑ En latín: Persephone
  3. 1 2 Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Perséfone»
  4. ↑ Las inscripciones en cerámica y las tabillas votivas (como los famosos pínakes hallados en la Locri italiana) demuestran que las colonias de origen dorio (como Tarento o Siracusa) y de influencia eolia modificaban la pronunciación estándar del dialecto ático (Perséphone). En estos dialectos coloniales, la aspiración de la consonante phi (φ) y la estructura de las sílabas derivó en formas intermedias como Προσερπίνα (Proserpína) o Προσερπίνη (Proserpínē), las cuales eliminaban la vibrante interna original para suavizar la pronunciación. Los primeros poetas y traductores de la literatura latina —muchos de ellos provenientes precisamente de la Magna Grecia, como Livio Andrónico— fueron quienes formalizaron e introdujeron por primera vez en sus versos la forma transcrita Proserpina, consolidándola de manera definitiva en el suelo de Roma.
  5. ↑ Martin P. Nilsson: Die Antike Religion und die Entstehung der Wissenschaft y de forma más extendida en Greek Folk Religion (1940). Autores como Walter Burkert en Religión griega arcaica y clásica (1977) también apoyan esta idea. Karl Kerényi, en su monografía Eleusis: Imagen arquetípica de la madre y la hija (1962) analiza el calendario de los rituales eleusinos. Los Grandes Misterios de Eleusis se celebraban precisamente a mediados del mes de Boedromión (finales de septiembre o principios de octubre). Este festival sagrado conmemoraba el regreso de Perséfone a la superficie (ánodos), lo cual coincidía de manera exacta con la apertura de los silos subterráneos para extraer el grano y proceder a la siembra otoñal, rompiendo por fin el periodo de aridez del verano.
  6. ↑ Liddell, H. G. y R. Scott, A Greek-English Lexicon s.v.
  7. ↑ Cornuto: Compendio de teología griega, 55
  8. ↑ Homero, Odisea X,494.
  9. ↑ Nilsson, M. P. (1967), Die Geschichte der Griechische Religion, vol. I, C.F. Beck Verlag, p. 474.
  10. ↑ Platón, Crátilo 404-D.
  11. ↑ Clemente de Alejandría: Protréptico II 33, 8.
  12. ↑ Beekes, R. S. P., Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 1179.
  13. ↑ Smith, «Perse'phone.»
  14. ↑ Escolio a Teócrito: Idilios III, 48
  15. ↑ Cicerón: De natura deorum, II, 26; Lido: De Mensibus, 90, 284; Porfirio: De antro nympharum, 118
  16. ↑ Kerényi (1960).
  17. ↑ Burkert: Religión griega arcaica y clásica, 1977
  18. ↑ Burkert: Cultos mistéricos antiguos, 1987
  19. ↑ Vernant: La muerte en los ojos, 1985
  20. ↑ Vernant: Mito y sociedad en la Grecia antigua, 1974
  21. ↑ Kerényi: Eleusis: Imagen arquetípica de la madre y la hija, 1962
  22. ↑ Eliade: Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Vol. I, 1976
  23. ↑ Hesíodo: Teogonía, 912, Himno homérico 2 (a Deméter); Ovidio: Las metamorfosis V, 501; Nono de Panópolis: Dionisíacas V, 562
  24. 1 2 Apolodoro, Biblioteca mitológica I,3,1.
  25. 1 2 Atenágoras, Apología 20, 2 (fr. órfico, 58 Kern)
  26. 1 2 Sanjuniatón, teología de los fenicios, citado por Eusebio de Cesarea, Preparatio Evangelica
  27. 1 2 Boccaccio: Genealogia deorum gentilium VIII, 7
  28. 1 2 Himno órfico 70 (Euménides hijas de Zeus Ctonio (Hades) y Perséfone); Proclo en Platón, Crátilo 106, 55 (nueve hijas de Core y Hades)
  29. 1 2 Himno órfico LXXI, A Melínoe
  30. 1 2 Himnos órficos, 29
  31. 1 2 Himnos órficos 29 y 30; Higino: Fabulae 155; Diodoro Sículo: Biblioteca histórica IV 4.1; Nono: Dionisíacas 6.155; Suda, voz "Zagreo"
  32. 1 2 Escolios a Píndaro, odas ístmicas VII, 3, y a Eurípides, Orestes 952, y a Aristófanes, Las ranas 401, 479.
  33. 1 2 Higino: Fabulae 155
  34. 1 2 Cicerón: De natura deorum III, 58
  35. ↑ Ferécides, fr. 277; Licofrón: Alejandra 710 (con escolio); Etymologycum Magnum, 244, 34.
  36. ↑ Pausanias: Descripción de Grecia VIII 37, 5-6
  37. ↑ Cicerón: De Natura deorum, III 21, 53
  38. ↑ Himno órfico 71; Ovidio: Las metamorfosis VI, 115
  39. ↑ Himno homérico a Deméter, 420 y ss.: «todas nosotras, en un prado encantador (Leucipe, Feno, Electra, Yante, Mélite, Yaque, Rodia, Calírroe, Melóbosis, Tique, así como Ocírroe de suave tez de flor, Criseida, Yanira, Acaste, Admete, Ródope, Pluto y la graciosa Calipso, Éstige, Urania, la amable Galaxaura, Palas, la que suscita el combate y Artemisa, diseminadora de dardos), jugábamos y cogíamos en un ramo con nuestras manos encantadoras flores».
  40. 1 2 3 Ovidio, Fastos IV,419-618.
  41. ↑ Himno homérico II, a Deméter 8.
  42. ↑ Himno homérico II, a Deméter 52.
  43. ↑ Himno homérico II, a Deméter 78.
  44. ↑ Ovidio, Las metamorfosis V,465.
  45. 1 2 Apolodoro, Biblioteca mitológica I,5,3.
  46. ↑ Ovidio, Las metamorfosis V, 555.
  47. ↑ Himno homérico II, a Deméter 360-470.
  48. ↑ En el gran relieve votivo de Eleusis (conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas), se muestra la escena centralizada: Triptólemo aparece de pie en medio de Deméter y Perséfone. Deméter le entrega las espigas de trigo doradas, mientras que Perséfone (Core) lo bendice colocando una corona sobre su cabeza, consagrándolo formalmente como el enviado de ambas
  49. ↑ Ovidio: Las metamorfosis V, 534–538
  50. ↑ Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica I, 5, 3; Ovidio: Las metamorfosis V, 539–540
  51. ↑ Himno homérico II (a Deméter), 398–400; Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica I, 5, 3
  52. ↑ Ovidio: Fastos IV, 607–608.
  53. ↑ Himno homérico (II, a Deméter), 411–413.
  54. ↑ Ovidio: Las metamorfosis V, 566–567; Ovidio: Fastos IV, 613–614; Higino: Fábulas, 146.
  55. ↑ Ovidio: Las metamorfosis V, 537; tradición mitográfica tardía basada en las interpretaciones de Servio, comentarios a la Eneida, IV, 462
  56. ↑ Himno homérico (II, a Deméter), 371–374
  57. ↑ Himno homérico II, a Deméter 473.
  58. ↑ Antonio Ruiz de Elvira, Mitología clásica, p.69, Madrid:Gredos, 2000, ISBN 84-249-0204-1.
  59. ↑ Grupo Tempe, Los dioses del Olimpo, p. 178. Madrid: Alianza, 1998, ISBN 84-206-3648-7.
  60. ↑ En el Museo Metropolitano de Arte hay una vasija ateniense en donde aparece ilustrada Hécate, con dos antorchas, y cómo esta rescata a Perséfone mientras Hermes se hace a un lado.
  61. ↑ Platón: Crátilo, 404d
  62. ↑ Homero: Odisea X 494; XI 226, 385, 634, Ilíada IX 457, 569; Apolodoro: Biblioteca mitológica I 9, 15
  63. ↑ Diodoro Sículo: Biblioteca histórica V,2.
  64. ↑ Virgilio: Eneida VI, 138; Ovidio: Las metamorfosis XIV, 114
  65. ↑ Teognis, fr. I, 703
  66. ↑ Biblioteca mitológica I 9, 15
  67. ↑ Diodoro Sículo: Biblioteca histórica, IV 26, 1
  68. ↑ Ovidio, Las metamorfosis X, 1 - 85.
  69. ↑ Luciano: Diálogos de los muertos, 28 (23)
  70. ↑ Apuleyo: El asno de oro VI, 16-20.
  71. ↑ Antonino Liberal: Metamorfosis, 25
  72. ↑ De Astronomica, II 16.2 (Flecha)
  73. ↑ Esta imagen aparece dibujada en un ánfora ática que se encuentra en el museo J. Paul Getty.
  74. ↑ Estrabón VIII,3,14.
  75. ↑ Opiano: De la Pesca III 4, 85
  76. ↑ Servio: Sobre las Églogas de Virgilio VII 61
  77. ↑ Higino, Astronomía poética II,7.
  78. ↑ Apolodoro, Biblioteca mitológica II,14,4.
  79. ↑ Laso de Hermíone, PMG 21. Cfr. Lírica griega arcaica (poemas corales y monódicos, 700-300 a.C.), Biblioteca Clásica Gredos 31, 1980.
  80. ↑ Apolodoro, Biblioteca mitológica, epítome I,23-24.
  81. ↑ Apolodoro, Biblioteca mitológica II,5,12.
  82. ↑ Tzetzes, sobre Licofrón 1176
  83. ↑ Himno órfico 29, 16
  84. ↑ Tzetzes: Sobre Licofrón, 708, 1176; escolio a Apolonio de Rodas, Argonáuticas III, 467; escolio a Teócrito, Idilios, II, 12 ; Servio: Sobre la Eneida, IV, 609.
  85. ↑ Hesiquio, voz «Zagreo»; escolio a Eurípides, Orestes, 952 ; Aristófanes: Las ranas, 326; Diodoro Sículo, IV, 4; Flavio Arriano: Anábasis de Alejandro Magno, II, 16; Juan Lido: De Mensibus, 198; Cicerón: De natura deorum, III, 23
  86. ↑ Martyrium Theodoti Ancyrani et septem cum eo virginum Acta S. S., 18
  87. ↑ Orphica Arg. 31 (catálogo teológico del proemio de las Argonáuticas órficas)
  88. ↑ Atenágoras, Pro Christ. 20, 1
  89. ↑ Escolio a Luciano 52, 9
  90. ↑ Proclo en Platón, Crátilo 96, 19
  91. ↑ Porfirio: El antro de las ninfas 14 p. 56, 10
  92. ↑ Proclo en Platón, Crátilo 85, 22
  93. ↑ Proclo en Platón, Remp. II 62, 9
  94. ↑ Olimpiodoro, en Platón, Fedón 7, 10
  95. ↑ Proclo en Platón, Crátilo 106, 55
  96. ↑ Proclo, en Platón, Timeo I 457, 14
  97. ↑ Himno órfico 71 (a Melínoe)
  98. ↑ Zuntz (1973).
  99. ↑ Karl Kerényi, Dionisios, raíz de la vida indestructible, p.83, Barcelona: Herder (2011), ISBN 978-84-254-2842-5.
  100. ↑ Raymoure, K.A. «pe-re-*82». Minoan Linear A & Mycenaean Linear B. Deaditerranean. Archivado desde el original el 5 de julio de 2021. Consultado el 29 de enero de 2016. «PY 316 Tn (44)». DĀMOS: Database of Mycenaean at Oslo. Universidad de Oslo.
  101. ↑ Chadwick, John (1976). The Mycenaean World. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 95. ISBN 0-521-29037-6. En Google Books.
  102. ↑ Comentarios sobre la diosa pe-re-*82 de la tablilla de Pilos Tn 316, reconstruida provisionalmente como *Preswa
    ”It is tempting to see... the classical Perse... daughter of Oceanus...; whether it may be further identified with the first element of Persephone is only speculative.” John Chadwick. Documents in Mycenean Greek. Segunda edición.
  103. ↑ Castro Jiménez (2002), pp.139-140.
  104. ↑ Mariana Figueiredo Virgolino, O Santuário de Deméter e Core em Acrocorinto: um lugar antropológico, p.84, en revista Plêthos, Vol. 1, (2011) (en portugués).
  105. ↑ Diccionario Griego-Español en línea, voz Ἀνθεσφόρια
  106. ↑ Cicerón, Verrinas II,IV,48.
  107. ↑ Marta González González, Soberana del Hades. Perséfone en la epigrafía funeraria y en la láminas áureas, p.324, en revista Humanitas n.º 66 (2014), pp. 323‑347.
  108. ↑ Mirella Romero Recio, La presencia femenina en el proceso colonial griego, p.257, en revista Kolaios n.º 4 (1995), pp. 253-264.

Bibliografía

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